ZYGMUNT BAUMAN ( de Lcda. Zaida Dávila)

Zygmunt Bauman.   (Aporte de Lcda. Zaida Dávila)

BIOGRAFIA

Nace en Polonia, en 1925, fue miembro de una familia de judíos no practicantes, se fue con su familia a Rusia cuando los nazis invadieron Polonia. En el altercado, Bauman se inscribió en el ejército polaco, controlado por los soviéticos, cumpliendo funciones de instructor político. Participó en las batallas de Kolberg y en algunas operaciones militares en Berlín. En mayo de 1945 le fue otorgada la Cruz Militar al Valor. De 1945 a 1953 desempeñó funciones similares combatiendo a los sublevados nacionalistas de Ucrania, y como participante para la inteligencia militar.

De este modo, mientras estaba en servicio militar comenzó a estudiar sociología en la Universidad de Varsovia, carrera que cambio por la de filosofía,  posteriormente, en 1953, habiendo llegado al grado militar de mayor, fue expulsado del cuerpo militar con deshonor, a causa de que su padre se había presentado en la embajada de Israel para pedir visa de emigrante.

VIDA Y OBRAS

En 1954 finalizó la carrera e ingresó como profesor en la Universidad de Varsovia, en la que permaneció hasta 1968. Estando en la Escuela de Económia, preparó un relevante estudio sobre el movimiento socialista inglés que fue publicado en Polonia en 1959. Entre sus obras posteriores destaca Sociología para la vida cotidiana (1964), que resultó muy popular en Polonia y formaría luego la estructura principal de Pensando sociológicamente (1990).

Ejerció la docencia primero en la Universidad de Tel Aviv y luego en la de Leeds, con el cargo de jefe de departamento, desde entonces Bauman escribió y publicó solamente en inglés, su tercer idioma, y su reputación en el campo de la sociología creció exponencialmente a medida que iba dando a conocer sus trabajos. En 1992 recibió el premio Amalfi de Sociología y Ciencias Sociales, y en 1998 el premio Theodor W. Adorno otorgado por la ciudad de Frankfurt.

La obra de Bauman comprende 57 libros y más de 100 ensayos. Desde su primer trabajo acerca del movimiento obrero inglés, los movimientos sociales y sus conflictos han mantenido su interés, aunque con perspectivas más amplias. Bauman aun presentaba  un pensamiento de los postulados marxistas. Sus obras de finales de los 80 y principios de los 90 analizan las relaciones entre la modernidad, la burocracia, la racionalidad imperante y la exclusión social. Siguiendo a Sigmund Freud, concibe la modernidad europea como el producto de una transacción entre la cesión de libertades y la comodidad para disfrutar de un nivel de beneficios y de seguridad.

Su principal obra tiene que ver con la modernidad  donde indica que para  hablar de ella de manera firme y rigurosa se necesita dejar de lado preguntas cerradas y permanentes sobre el futuro, sobre el devenir, pues la modernidad es tan inestable que necesitaría  de un control sobre la naturaleza, de una jerarquía burocrática y de más reglas y regulaciones para hacer que lo caótico de la vida moderna parezca organizada, sin embargo, los esfuerzos de la burocracia por generar más reglas, normativas parecen no lograr el efecto deseado, pues cuando parece haber un patrón social para esta vida moderna  siempre se encuentran con un grupo social que rompe con el esquema planteado y no puede ser controlado, de este modo quizá analizando estos factores descritos y algunos otros se inspira para escribir una de sus obras principales y de mayor relevancia.

La modernidad líquida, es una figura del cambio y de la  transitoriedad, de la desregulación y liberalización de los  mercados. La metáfora de la liquidez (propuesta por  Bauman)  intenta explicar la precariedad de los vínculos humanos en una “sociedad individualista  y privatizada”, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones.

La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración quienes sostenían que la razón humana podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía, y construir un mundo mejor a través de libertades civiles, se encuentran ahora con la  obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad permite; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro, donde el amor se hace flotante, sin  responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin  rostro que ofrece la Web,  se nada el mar de una  sociedad líquida siempre cambiante, incierta y cada vez más imprevisible, es la decadencia del estado del  bienestar.

A manera de síntesis, la obra, la modernidad líquida de Bauman explora cuáles son los atributos de la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cuáles las características que han cambiado.

El autor busca recalcar los rasgos que eran levemente visibles en las etapas inicial de la acumulación pero que se vuelven centrales en la posterior fase de la modernidad.

Una de esas características es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias, transitorias y volátiles. La modernidad líquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: “los sólidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los líquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulación, la flexibilización o la liberalización de los mercados”

La obra de Bauman no ofrece teorías o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras contradicciones, las tensiones no sólo sociales sino también existenciales que se generan cuando los humanos nos relacionamos, se ha pasado a tener que diseñar nuestra vida como proyecto, más allá de ello, del proyecto, todo sólo es un espejismo. La cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro, deshace el sentido de la carrera profesional y de la experiencia acumulada. Por su parte, la familia nuclear se ha transformado en una “relación pura” donde cada “socio” puede abandonar al otro a la primera dificultad. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, siendo su mejor expresión el vínculo sin cara que ofrece las redes sociales del internet. Las Instituciones no son ya anclas de las existencias personales.

La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegían al individuo y la renuncia a la planificación de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condición del éxito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentación y compartimentación de intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tácticas, a abandonar compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que generan.

Bauman se empeña en mostrar cómo la mundo comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en términos de costo y beneficio –de ”liquidez” en el estricto sentido financiero. Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de “desechos humanos” para referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados “gente superflua, excluida, fuera de juego”. Hace medio siglo los formaban parte de una reserva  del trabajo activo que aguardaba a la espera del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, “se habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economía”. Para la economía sería mejor si los desempleados desaparecieran.

Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia física, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rápido, los sentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los contratos a tiempo.

Entre las características que  describe Bauman de la modernidad liquida, se encuentra la pregunta del ¿Quién soy? Esta pregunta sólo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el descarrío de la gente, sino por la divagación infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su monótona metáfora preferida: la liquidez. Nuestras comunidades son artificiales, líquidas, frágiles; tan pronto como desaparezca el entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad ésta desaparece con ellos. No es posible evitar los flujos, no se pueden cerrar las fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la información, al capital.

Nos hemos convertidos en ciudadanos “adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella”, lo aceptamos como si fuera lógico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en opinión de Zygmunt Bauman, contribuimos a “normalizar el estado de emergencia”. El miedo es más temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vínculos, sin anclas, sin hogar, ni causa; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deberíamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla en un lugar concreto. "Miedo" es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla.

En el mundo global y poliocéntrico, El dominio económico y militar europeo no tuvo rival los cinco últimos siglos, de manera que Europa actuaba como punto de referencia y se permitía premiar o condenar las demás formas de vida humana pasadas y presentes, como una suerte de corte suprema. Bastaba con ser europeo para sentirse dueño del mundo, pero eso ya no ocurrirá más: pueblos que hace sólo medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva sensación de seguridad y autoestima, así como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambición para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural, globalizado y policéntrico. Con el pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la angustia colectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la gran mayoría de los mimados consumidores de seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inevitable.

Bauman y la Educación

Las obras de Bauman sobre la Sociología son diversas, sin embargo “la modernidad liquida” refleja, sin embargo en medio de la crisis social en que nos encontramos, pareciera que la identidad se construye por el bombardeo y la oferta de información.

En ese particular, vivimos en Venezuela tiempos acelerados cambios socioculturales, donde el día a día de la sociedad venezolana en pleno siglo XXI, evidencia desvinculación en su totalidad por patrones, sociales, ideológicos, económicos que se venían manejando años atrás. Por un lado la modernidad y por otra parte las políticas de estado que han generado cambios tan bruscos en la actuación del venezolano que en la mirada de cada uno de nosotros, no se ve un rumbo certero, planificado, constante de lo que va a ser su vida social, económica y la de su familia, donde el impacto transformador de las tecnologías digitales parecen ser el único medio para comunicarnos, bien lo decía Bauman; “son tiempos líquidos y la educación requiere nuevos modelos para construir una identidad digital como sujetos con capacidad de sobrevivir y surfear en estas aguas turbulentas”, en este particular un trabajo de grado o tesis doctoral amerita estudios que vayan a la vanguardia de los cambios bruscos que presenta la educación en el país. De este modo Bauman nos invita a en estos tiempos de modernidad liquida, a abordar lo que él llamó  “síndrome de la impaciencia”, definiéndolo como un estado de ánimo que considera como abominable el gasto del tiempo. Así, el consumismo característico de estos tiempos no se define por la acumulación de las cosas, sino por el breve goce de éstas.

Desde esta visión nos invita a investigar y trabajar en y para la educación no como un producto, sino  como un proceso, para generar conocimiento útil para toda la vida, en vez de conocimiento de “usar y tirar”. De este modo, Bauman nos orienta a estar consientes de la época “liquida” en que vivimos y partir de allí para generar cambios a través de la acción en la escuela y del trabajo Doctoral.

Este proceso de investigación Doctoral y  su vez la “modernidad liquida” tienen influencia sobre nuestra manera de relacionarnos con el saber, el trabajo y la vida en general, pues la educación, en la época de la modernidad líquida, ha abandonado la noción de conocimiento de “la verdad útil para toda la vida” y la ha sustituido por la del conocimiento “de usar y tirar”, válido mientras no se diga lo contrario y de utilidad pasajera.

 Sin embargo, para Bauman, la formación continuada no debería dedicarse exclusivamente al fomento de las habilidades técnicas y a la educación centrada en el trabajo, sino, sobre todo, a formar ciudadanos que recuperen el espacio público de diálogo y sus derechos democráticos, pues un ciudadano ignorante de las circunstancias políticas y sociales en las que vive será totalmente incapaz de controlar el futuro de éstas y el suyo propio.

Zaida L. Dávila G.

C.I. 12.219.107